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阿摩司書七章10至17節是十二先知中少有以第三身敘述先知經歷的經文。這段經文插在書末五個異象(摩七1-3、4-6、7-9，八1-3，九1-10)之間，極可能是阿摩司所宣講的信息，使北國以色列的宗教領袖亞瑪謝的不滿。亞瑪謝是伯特利的祭司，他認為先知圖謀不軌，宣講的信息對以色列的權貴與王室做成極大的挑釁，且危害國家的安全(摩七10-11)。所以他來到阿摩司面前，勒令他滾回猶大地去(摩七12-13)。
阿摩司是南國猶大一處名為提哥亞地區照管羊群的「牧人」，又是「修理桑樹的」(摩七14)，很可能是一名小商家。他處身的時代是猶大(南)和以色列(北)兩國璀璨繁榮的時代，然而，北國以色列的權貴過著窮奢極侈的生活(摩三12、15，六4-6)，卻剝削社會基層。阿摩司作為一名小商家，理解以色列和猶大兩國的社會經濟狀況，既見證富人的奢華惡習，也看過貧戶的艱苦辛酸
阿摩司蒙召為耶和華的先知，就奉命到北國以色列宣講審判的信息：他激烈地譴責以色列上流社會的奢華糜爛(摩二7-8，六4)，批評貴族婦女貪食好酒如同「巴珊的母牛」(摩四1)，指斥社會的道德淪喪(摩五14，六12)。這些富豪貴族並沒有理會基層所受的苦難(摩六4-7)，使窮人挨餓，且進一步剝削和輾壓他們(摩二6，四1，五11)。至於原應為老百姓謀求幸福公義的以色列官長，他們除了收受賄賂(摩五12)，竟還有強徵糧食(摩五11)，用「詭詐的天秤」行騙(摩八5)，坐享不義之財(摩三15，四1，六4)，似乎就沒有什麼好事會做。諷刺的是，官員權貴他們還期待「耶和華的日子」來到會獲得祝福(摩五18)。因此，阿摩司指出「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲」(摩一2)。以色列的鄰邦因他們的暴行都免不了耶和華的審判(摩一3-二5)，北國以色列更是難免因為自己「三番四次」在社會犯下的罪惡與不義(摩二6-16)，要受到神的審判。
阿摩司所宣講的，正是北國以色列的權貴們難聽入耳的聲音。正因如此，伯特利的祭司亞瑪謝就前來勒令阿摩司回國，要他噤聲。但，正是因為他們「不聽耶和華的話」(摩八11)，頑梗的心就更堅固耶和華的審判，耶和華說：「以色列的結局到了，我必不再寬恕他們」(摩八2)。「耶和華的日子」將要因以色列的上流人與官員權貴們所行的惡而轉為咒詛，神要「將以色列家分散在列國中，好像用篩子篩穀，連一粒也不落在地上」(摩九9)。
一個社會、一個國家，縱或有幾許的富裕，或有幾許的強盛，但要是權貴窮奢極侈、法官蔑視公義、貧窮人被欺壓踐踏，耶和華最必從祂的聖山上吼叫，將惡人們撕咬得稀爛。「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」(摩五24)。