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保羅在哥林多前書的後半部分(林前十六5-9)，提及他會在完成馬其頓的宣教工作後，前往哥林多教會小住。然而，基於某種原因，保羅偏離了他原定的計劃，先到訪哥林多教會，才往馬其頓(林後一15-17)。因這次出其不意的到訪，加上保羅與會眾中的某位肢體(下稱「冒犯者」)發生不愉快的對質(參林後二5-11及七11-12；鑑於主導此書信餘下內容的那些問題，那次對質有可能是針對保羅是否合資格承傳神啟示的使徒)，導致那次成了「令人痛苦」的到訪。
保羅當日離開哥林多，他與教會之間的嫌隙還沒有調解。後來，保羅向哥林多教會送出第三封書信，即那封「含淚而寫的信」(林後二4；可能是用作取代保羅從馬其頓回來時的探望)。因這信，加上送信人提多的調解，哥林多信徒後悔當初沒有因冒犯者對保羅的抨擊而採取行動。於是他們立時作出回應，用某種方式嚴懲了那冒犯者(林後二5-6)。那時候，保羅應處身以弗所，正面對未言明的艱難(林後一8-9)。過後，保羅因福音的緣故到了特羅亞(林後二12)，卻在約定的時地久等不到提多，便欲起行前往馬其頓。不久，提多在馬其頓與保羅相逢，並帶來教會悔悟這鼓舞的報告(參林後七13-15)。
保羅與哥林多教會能冰釋前嫌，作進一步和好，但還要處理一些令人困惱的問題：似乎有自稱為使徒的人在哥林多會眾中間貶抑使徒保羅傳承啟示的合法性及權威性。
新哥林多城日益繁榮，吸引了不少藝人和哲士前來尋找他們的贊助人(恩主)。中央廣場兩旁的西北門廊和南門廊、貫穿北面市集的北門廊、市集本身，以及每兩年一次的地峽運動會，都是可供這些哲士推銷自己的場所。在這種公共環境中，公開演說既注重內容，又講究門面：風格、姿態、聲調、台風。在平民百姓的眼中，這些因素是比內容更重要的準則，影響他們如何衡量或支持演說者。那些哲士又會在公開演說中，盡力抨擊、挖苦其他演說者，以博取在群眾中的威望。
哥林多教會對能言善辯的哲士也盲目地趨之若鶩(林後十一19-20；比較林前一12)，有哲士也帶著別人的薦信進入教會中間(林後三1)。他們以吸引人的外貌和演說技巧(林後五7、12)，自詡有純正優良的「血統」(林後十一22)，裝作是基督使徒的模樣(林後十一13)，行事卻是詭詐(林後四2，十一13)，自己推薦自己，又以自己為誇口(林後十12、18)，為的是從演講中向哥林多教會取利，使神的道被混亂(林後二17，四2)，使教會受虧損(林後二17，九13)。
為了要在教會中間提昇他們的名聲，他們更進一步運用一般哲士的技倆，就是在教會中間盡力抨擊、挖苦對手──在哥林多激烈競爭的精神底下，貶抑對手名聲是成為提昇自己名聲與地位的重要利器。保羅，就被他們質疑和貶抑為「氣貌不揚，言語粗俗」(林後十10)的人，也是沒有受過修辭訓練(林後十一5)。他們又在保羅與哥林多教會曾存在的嫌隙間作挑撥，指控保羅品格為人「忽是忽非」(林後一17)，在群眾中貶低毀謗保羅來博取自身的威望。
哥林多後書就是為保羅自己的使徒職份作自辯，以進一步修復他與哥林多信徒的關係，且推動他們致力捐款的計劃(參林前十六1)。提多也再次受保羅的委託，和眾弟兄送信──哥林多後書──往哥林多教會及督導捐款的事。直到保羅第三次到訪哥林多(參林後十三1)，他與哥林多會眾似乎已重修舊好──亞該亞的眾教會踴躍捐款(羅十五25-27)；保羅也在哥林多寫羅馬書(羅十五25-28，十六23)，再將捐獻帶往耶路撒冷。
兩章，記載先知哈該在波斯王大流士第二年六月初一日至九月二十四日勉勵猶太人重建聖殿的四篇信息。第一篇信息(六月初一日)(該一1-15)是以當年的天旱歉收(該一6、10-11)為心靈的號角，藉先知哈咳的宣講去吩咐猶太領袖及百姓從這災殃中反省，叫他們知道不應該只為生活掙扎奔波(該一5、9)而怠慢他們「建造耶和華的殿」的時機(該一8)。在先知的激勵下，百姓於同年六月二十四日就開始動工重建聖殿(該一15)。
不過，即使百姓重啟建造聖殿的工程，但他們發現無論在建築資源和工程規模上，這聖殿都無法與所羅門時代的聖殿相比，加上該年農作物歉收，叫處身住棚節期的猶太人霎時對未來充滿了悲觀和哀愁。為此，耶和華於七月二十一日住棚節期完結前的一天，藉先知哈該發出第二篇信息(該二1-9)鼓勵猶太百姓，著他們不要迷失於眼前的榮辱成敗，只需要在神的同在裏勉力建殿，因祂應許這殿後來有的榮耀定必大過先前所羅門時代聖殿的榮耀(該二7、9)。
最後兩篇信息是發生在同一天的九月二十四日，那是聖殿奠基的日子。在第三篇信息(該二10-19)裏，耶和華藉先知哈該吩咐百姓要以這日為界線，追想在這日以前，他們手下的各樣工作及獻在壇上的都是不潔的(該二14)，所以盼望得多，實得卻少(該二16)，並且受到自然災害的攻擊(該二17)；但在他們立了殿的根基的那日起，那咒詛就解除，神要賜福予他們(該二19)。
至於同日的最後一篇信息(該二20-23)是給予猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯的。神在這信息中應許將傾覆除滅列國的勢力(該二22)，且宣告神「到那日」就要以所羅巴伯為祂的「印」 (該二23；參耶二十二24-30)，以表明對神所羅巴伯的揀選，以及重新肯定祂對大衛家曾許下的應許仍然有效。
《哈該書》的四篇信息是為了要喚醒靈性正在消沉沮喪裏的猶太人，鼓勵他們以完成神的工作為優先，在神的同在中面對困難，就能夠經歷神的祝福。今天，你有擔擱了神給你的什麼召命嗎？現在就是重拾召命的時候！