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《列王紀》是前先知書的第四部分，這卷書是申命記派歷史的高峰，試圖解說以色列王國從所羅門(約公元前931年，王上一1-二12)直到被擄至巴比倫的猶大王約雅斤被釋放為止(約公元前561年)的歷史。這歷史以「聽命蒙福，違命遭禍」(參申三十15-20)為主調，為公元前587年耶路撒冷與聖殿被毀滅作註釋及反思繼而發生的被擄危機，以呼籲猶太人悔改。

《列王紀》的第一部分是有關所羅門的統治時期(王上一至十一)。這統治期以大衛晚年作為開始，並以所羅門死亡作為結束(王上十一41-43)。這部分的中央單元是所羅門建造聖殿(王上五至七章)，並以關鍵的第八章奉獻聖殿作為結束。所羅門建造聖殿，充當耶和華地上的居所。耶和華雖注意及眷顧著祂的聖殿，但祂「真正的臨在」是於天上(王上八27、30)。這個宣稱是要保護耶和華的自由，以免耶和華被禮儀或遭受任何王室的歸化。這單元看來也是把代表「好」的所羅門(王上一至四)與「壞」的所羅門(王上九至十一)分別出來。

第二部分內容篇幅較長，記載所羅門死後以色列和猶大這兩個王國的敘事(王上十二至王下十七)，這個時期普遍確定為公元前962-721年。列王紀的作者/編者以間隔方式敘述兩國王室的故事。所有北國以色列的君王原則上都是行惡的，因為他們幾乎是必然地干犯對耶和華的獨一性。至於南國猶大屬大衛後裔的譜系，有六個是勉強得讚許的，也只有兩個 ─希西家和約西亞─是完全地獲得神的讚許。

在這第二部分有兩段值得注意的經文：1)列王紀下十七章7-41對撒馬利亞被毀和北國亡於亞述人手裏的神學反省，這段落表達了申命記派歷史編者的重要確信：北國以色列經受的危機和她的失敗是基於她持續干犯神的誡命，導致耶和華使她滅亡；2)另一個值得注意的是列王紀上十七章至列王紀下九章是個先知敘述文集，尤特寫以利亞及以利沙，以及音拉的兒子米該亞的故事。這些敘述大體上的功能，是要除去(北方)王族權力的合法性，堅稱耶和華這位賜予生命者有其他媒介和方法賜予國民生命。

《列王紀》的最後部分記載了關於定都於耶路撒冷的南國繼續的情況(王下十八至二十五)，就是從公元前721年北國亡國到公元前587年耶路撒冷被毀和猶大國亡國。在這最後段落的材料中，列王紀的作者/編者強調三位君王：希西家、瑪拿西及約西亞。耶路撒冷與聖殿最後於公元前587年被毀，居民被驅逐離開耶和華賜予之地。

《列王紀》的歷史是一個向下螺旋的歷史，是因為王室與百姓不順服神及祂的律例而自取敗亡。不過，到這本書的結尾(王下二十五27-30)提到約雅斤在以未米羅達登基的那年(公元前562年)被釋放出監，以顯出神仍在掌管以色列的歷史，在彰顯祂信實與憐憫的作為。