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先知撒迦利亞是易多的孫子、比利家的兒子(亞一1)，履職時還是「少年人」(亞二4)。《撒迦利亞書》普遍分為兩個獨特的部分。第一部分(亞一至八)以呼籲猶太人轉向耶和華為起點，接著宣告八個鼓勵猶太人重建聖殿的異象。
第一個異象(亞一7-17)論到耶和華惱恨耶路撒冷的日子已經滿足，祂要向耶路撒冷「施憐憫，我的殿必重建在其中」(亞一16)；第二個異象(亞一18-21)，神應許要報復打碎那些曾打散猶大的列國；第三個異象(亞二1-13)中有一人手拿準繩，那是協助施工的測量工具，用以量度耶路撒冷，耶和華要去作被擄歸回者「四圍的火城，並要作其中的榮耀」(亞二5)；耶和華接著在第四個異象(亞三1-10)裏確立對祭司職份與體系的揀選和潔淨，象徵敬拜祭祀耶和華的活動肯定可重新開始──當時聖殿還未重建完成；第五個異象(亞四1-14)是對猶太人的另一位領袖所羅巴伯的指示：要依靠耶和華靈的幫助，他就能完成重建聖殿的工作；第六個有關發行書卷的異象(亞五1-4)，指出凡(向人)偷竊的和凡(向神)起假誓的都必按書卷上面的話被除源，說明耶和華將要展示祂對全地的王權，要在遍地上行審判。第七個異象(亞五5-11)裏，有一位坐在量器中象徵為「罪惡」的婦人被帶到示拿地，喻意罪惡要被帶離耶路撒冷，暗示其中的居民將得潔淨；第八個異象(亞六1-8)呼應第一個異象，耶和華的威權將遍行天下。概括地說，這八個異象是鼓勵回歸者在耶路撒冷進行聖殿的重建，並向他們保證，神一直的祝福和幫助他們。
異象結束後，是宣告大祭司約書亞的加冕(亞六9-15)，並且耶和華要將原來悲哀禁食的日子變為歡喜快樂的日子，因為耶和華要因聖殿的重建賜福餘民，將來更有列國的人和多城的居民要來到耶路撒冷，尋求萬軍之耶和華(亞七至八)。
第二部分(亞九至十四)由兩個「默示」(亞九至十一，十二至十四)組成，涉及以色列的未來。第一個「默示」(亞九至十一)是關於對列國的審判神諭，以及對應它的以色列復興的宣告，宣告的摘要在十章8-10節出現，聚焦於耶和華「招聚」仍「播散」於列國的百姓；耶和華也會作他們的牧人(參亞十一4-17)；第二個默示(亞十二至十四)，以「那日」公式主導(亞十二3、4、6、8、9、11，十三1、2，十四6、8、13)，論到耶和華(作王)的日子，交織著審判與盼望的內容，似乎有意製這耶和華的日子是一個極為不穩定的環境，反映申明耶和華的主權。那日，最終，耶路撒冷將成為列國來朝聖的地方(亞十四16)，一個「歸耶和華為聖」的地方(亞十四21)。
《撒迦利亞書》和《哈該書》一樣，都是寫給在信仰疲憊的人，鼓勵他們重拾在主裏的異象，靠神完成祂的使命。現實的確是有眾多困境，我們有時也會感到毫無出路，但作為神的子民，神要求祂的追隨者忠心信靠祂，或現在，或將來，神必然為忠於祂的人成就其他人無法成就的事。