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希伯來聖經的後先知書包括以賽亞書、耶利米書、以西結書及十二(先知)。以賽亞書是後先知書的首卷。以賽亞是「阿摩斯的兒子」，是公元前第八世紀的猶大國先知，與王室的關係密切(參 賽八2，二十二15-16)。他的信息都是關於耶路撒冷，由三個各自相當獨特的部分組成，反映著不同的歷史處境、不同的文學表達模式及不同的神學展望。
第一個部分是屬於公元前第八世紀的先知以賽亞的(賽一至三十九章)，信息是關於被擄危機下的耶路撒冷，內容偏向對耶路撒冷及猶大作嚴厲指控，但也不乏拯救的應許(如：賽四2-6，九1-7，十一1-9，三十一至三十二等)。因耶和華原指望在耶路撒冷找到公平與公義，卻因為城內權貴的作為，使耶路撒冷現實充斥著暴虐和冤聲(賽一至六)，於是耶和華要藉亞述的手向猶大和作審判懲罰：敘以戰事(Syro-Ephraimite War, 公元前736-732)的發生，亞蘭與北國以色列聯合攻打耶路撒冷，猶大王亞哈斯卻拒絕相信「以馬內利」的應許，轉去尋求亞述的軍事介入，結果是猶大成為亞述帝國的附庸(賽七至十二)。
此事後三十年，心裏高傲的酒徒 —北國以色列— 亡於亞述的鐵騎下(賽二十八至三十三)，猶大王希西家也要再次面對亞述帝國的威脅。公元前701年，亞述王西拿基立揮軍南下，猶大的一切堅固城都失陷，他的將領拉伯沙基將耶路撒冷圍困，水源也被截斷(賽三十六至三十九)。然而，耶和華仍眷顧耶路撒冷，祂答允希西家的禱告，一夜就幹掉了亞述軍十八萬五千人。最終這危機不是因為人的力量被解除，而是因為耶和華「為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護這城，拯救這城」(賽三十七35)。
還值得注意是以賽亞書十三至二十三章這個文學單元，它屬於關注一系列國家的「列國神諭」，其中最重要的是第十三和十四章涉及關於巴比倫的神諭。這神諭涉及耶和華對巴比倫及巴比倫王的審判——這巴比倫(公元前六世紀)斷不會也不可能在公元前第八世紀的以賽亞的視野範圍內；同時，神諭亦論到耶和華將要使雅各家從被擄裏歸回：「耶和華要憐恤雅各家，再揀選以色列…外邦人必將他們帶回本土」(賽十四1-2)，這應許該關涉公元前587年巴比倫帝國的擄掠。加上另外兩個都可能屬於後期經文的單元(賽二十四至二十七，三十四至三十五)，它們的內容是離開了公元前八世紀的亞述帝國壓迫，揭示耶路撒冷於公元前701年在亞述帝國的壓制下得釋放，但同時指向/預示著公元前587年耶路撒冷將要面對更大的危機——巴比倫帝國對耶路撒冷的圍困與擄掠。
拉伯沙基圍困耶路撒冷的事件，預示公元前587年臨到耶路撒冷的危機，所以公元前第八世紀的以賽亞故事並未因亞述軍隊敗逃而完結，而是喚起了在以賽亞書第三十九章5-8節裏，那個因希西家的驕傲而促成的、關於巴比倫擄掠的可怕預言：「日子必到，凡你家裏所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣；這是耶和華說的」(賽三十九6)——以賽亞書的第一個部分就在這擄掠的預言下結束。