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在小先知書中，也許除了《撒迦利亞書》下半段外，《彌迦書》是最難的一卷。這不僅在於它涉及當時許多政治文化環境和先知文學的格式，更採用了豐富的喻意、音韻與語言遊戲(wordplay)(如：雙關語、同音詞彙串聯)，讀者未必能驟然從表面理解先知的啜核說話。最能表達這一點的，是彌迦書一章10-16節，先知以城市的名意與她們的命運相連：「伯‧亞弗拉」是「塵土之家」，就是滾於灰塵之中的意思(彌一10)；「沙斐」意即「美麗」，預告當地居民要赤身蒙羞，諷刺他們與美麗無緣；「撒南」指「出來」，諷刺當「出來的」的現在(因某種懼怕)不敢出來；以「伯‧以薛」的「以薛」與「亞述」構成諧音，可能嘲諷該地的土地將被亞述帝國奪去(彌一11)；「瑪律」有「苦」的意思，因為災禍臨到耶路撒冷的城門(彌一12)，似暗示西拿基立圍攻耶路撒冷的事蹟(參王下十九；代下三十二)；「拉吉」的讀音與「馬隊」押韻，錫安民的罪也是她因馬隊強大而驕傲自恃所引起(彌一13)；「摩利設‧迦特」可能有嫁妝之意；「亞革悉」意即「詭詐」，以色列王也被詭詐對待(彌一14)；「瑪利沙」發音近似「奪取者」，神預告祂必使「那奪取你的到你這裏」(彌一15)。以上對這些城市所發出的預言，首尾都提到有關大衛在迦特和亞杜蘭洞的故事(彌一10、15)，說明即將臨到猶大的審判，若不悔改，終不能幸免要被擄(彌一16)。

彌迦是來自耶路撒冷東南面的鄉村摩利沙的先知，因此他比生活在首都的權貴階層，更能體會百姓的苦楚，看盡世態的炎涼。若說《阿摩司書》是揭露和批判社會發生的不公義，《彌迦書》的神諭就更為針對猶大的君王、祭司、建制先知和權貴等上層社會，作出更有力度的譴責，就如批判那些貪圖別人田地的(彌二1-2)和「從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣」(彌二8)的，又有「在一切事上屈枉正直，以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷」(彌三9-10；另參彌三1-3)的官長，還有「為雇價施訓誨」的祭司和「為銀錢行占卜」的建制先知(彌三11；另參彌三5)。猶大所遭遇的災難，是源於猶大政府與權貴的腐敗，他們「守暗利的惡規，行亞哈家的一切所行的」(彌六16)。然而，沒有證據顯示先知的信息受過猶大政府或宗教高層的注意，但有耶利米先知肯定彌迦的責備及預言是確鑿真實的(耶二十六18-19)。

《彌迦書》像一首交響樂曲，七章的經文分為三個部分(彌一1-三12；四1-五15；六1-七20)。書中談及眾多主題，審判(彌一至三，六1-七6)和拯救(彌四至五，七7-20)此起彼落。彌迦書第六章1-8節，更被廣泛視為先知倫理的總結(猶太拉比在詮釋此書時，更稱之為「律法的總結」)：神要求祂的百姓認識祂「公義的行為」(彌六5)，希望他們能「行公義、好憐憫、存謙卑的心與神同行」(彌六8)。這說明我們在暴政社會下若能悔改，去滿足神公義的要求，刑杖的懲罰也必會離開我們。